Estimada Beatriz. De verdad, me alegra que a alguien le fascine la historia de Atenas y su etimología. Pero, en realidad, usted está armando un muñeco de paja y fajándose con él. Se refiere a un vuelo de pájaro que hice por algunos conceptos. Ciertamente, me hubiera gustado dedicarle más espacio a Atenas y su filosofía, pero la plataforma no es la adecuada, ni era el punto fundamental aquí. Solo le pido que no ponga en mi boca cosas que yo no he dicho y que sea más cortés en sus cometarios. Usted no tiene toda la verdad y no le digo cree, le digo lea.
Vamos al punto.
1) En las actuales democracias la condición ciudadana se presenta como inclusiva, pero el poder positivo que ello supone dista del ejercido por los ciudadanos atenienses antiguos. La demokratia ateniense estuvo lejos de ser formal o moderada a la hora de ejercer el imperium de la plebe sobre el dominium aristocrático. Para reconocerle su justo valor no es necesario disimular las extendidas exclusiones a la condición ciudadana o ignorar el carácter imperial de la «ciudad tirano» o minimizar el hecho de que líderes como Pericles y Demóstenes (384-322 a.n.e.) influyeran sugestivamente a la Asamblea. Todo esto no alcanza para rebajar el hecho de que en Atenas se articularon principios y leyes para permitir a los pobres hacer política. Lo que viene a decir, ni más ni menos, que hace veinticinco siglos fue real «la quiebra de la alianza histórica −e históricamente dominante− entre la espada y el dinero, entre riqueza y poder político, entre monopolio económico y control de los recursos públicos del Estado, en fin, entre dominium e imperium».
Lea: Andrés de Francisco: «Democracia, ley y virtud: sobre el significado de ‘demokratia» Está en Internet.

2) La mayoría de lo sofistas, de la primera generación, eran metecos (extranjeros en Atenas). Como metecos no tenían derecho a propiedades y, por tanto, cobraban por su trabajo como maestros de oratoria. Cuando Platón utiliza este argumento para descalificar sus enseñanzas no hace más que extenderles la invalidación intelectual que aplica a todos los que devengan un salario para subsistir.

3) La Constitución de Solón (594 a.n.e.) creó la Heliea, especie de tribunal popular con poderes ejecutivos que primero debilitó y después terminó por sustituir la asamblea que otorgaba poderes exclusivos a los nobles (Areópagos). La Carta sancionaba los abusos excesivos a esclavos y asalariados, prohibió la esclavitud por deudas y otorgó a los labradores la libertad de mudar de señor u oficio.
4) Usted me pregunta de dónde saco la idea de que la democracia era de los ciudadanos pobres libres. Eso sí que sería grave si fuera un invento mío, pero usted prácticamente me dice manipulador y eso si es poco amable y no es la forma de discutir estos temas en la academia.
5) Que la democracia era el régimen de los ciudadanos pobres libres lo dice Aristóteles:
«El verdadero fundamento de la diferencia entre la oligarquía y la democracia es la pobreza y la riqueza. Es evidente que cualquier constitución haya de ser una oligarquía sí los gobernantes que gobiernen bajo ella son gobernantes en virtud de la riqueza, tanto si son unos pocos como muchos; y es igualmente ine¬vitable que una constitución bajo la cual gobiernan los pobres haya de ser una democracia» Aristóteles, Política, Libro III,
Lea: Antoni Domènech, «Democracia burguesa’: nota sobre la génesis del oxímoron y la necedad del regalo», Rev. Viento Sur, N. 100, Madrid, enero, 2009, p. 96.
Tengo más que contarle sobre la mujer y los esclavos (no en todos los momentos fueron excluidos del ágora), pero ya está siendo muy largo. Mejor lea gente más conocedora de esta trama y que no comete el error de manual de despolitizar el tema.
1) Antoni Domènech, El eclipse de la fraternidad, Ed., Crítica, Barcelona, 2004, pp. 21-22.
2) Arthur Rosenberg, Democracia y lucha de clases en la antigüedad, Ed. El viejo topo, Madrid, 2006.

Saludos Beatriz,

Le adjuntamos la respuesta de Hiram Hernández.

1) La crítica 1 es cierta. Lo cambiaremos.
2) No hablo de los metecos. Los sofistas eran metecos. Se puede decir que Protágoras lo era, pero no aporta nada.
3) No es cierto. Fue una lucha, pero no fue así durante 80 años.
4) La democracia lo eliminó. Lo digo.

En fin, que hubo muchos conceptos que nos llegaron los griegos, entre ellos la democracia clasista y excluyente.